BERAMAL DUA DALIL (AL ‘AMAL BI AL DALALAIN)
MENGGUNAKAN KAEDAH AL JAM’U WA AL-TAUFIQ
Muhammad Nuruddin Bin Bashah
Calon Sarjana Pengajian Islam OUM (MIS)
Muqaddimah
Salah
satu punca berlakunya perbezaan pendapat di kalangan umat Islam ialah perbezaan
pemahaman hadis, atau perbezaan hadis itu sendiri, bermula daripada perbezaan
kualiti kesahihan hadis, perbezaan pemahaman, atau wujudnya hadis yang nampak
bertentangan. Hadis-hadis yang nampak bertentangan sejak zaman dahulu telah
menimbulkan beberapa pandangan tentang hadis, baik kedudukan hadis sebagai
sumber ajaran Islam mahupun mutu metodologi periwayatan hadis yang dianggap
tidak kukuh. Konflik-konflik yang terdapat dalam hadith-hadith juga akan
memberi kesan kepada keputusan hukum yang muncul daripada hadith-hadith yang
kelihatan bercanggah, maka adalah penting untuk membincangkan metodologi untuk
menyelesaikan konflik. Pertembungan dua nas atau dalil dinamakan taarudhadillah.
Dalam ilmu hadith beliau digelar sebagai hadith mukhtalif. (Umar, S. K. 2022).
Menurut
Syed Abdul Majid Ghouri (2015) Mukhtalif Hadith ialah ajaran, sabda dan
perilaku Rasulullah s.a.w. yang mengandungi hukum, arahan dan petunjuk yang
nampak saling bercanggah antara satu hadith dengan yang lainnya, namun pada
hakikatnya kedua- keduanya tidak bercanggah. Contoh ercanggahan ini terdapat
dalam satu hadith yang mengharamkan suatu perkara sedangkan hadith yang lain
menghalalkannya, atau wujud satu hadith yang menunjukkan kepada pelarangan
suatu perkara untuk dilakukan sedangkan hadith kedua menjelaskan bahawa
Rasulukllah s.a.w. melakukannya.
Kajian
ilmu Mukhtalif al-Hadith ini bukan hanya melibatkan ulama-ulama Hadith, bahkan
menjangkau kepakaran ulama-ulama dalam bidang Usul al-Fiqh. Perselisihan dan
perbezaan pendapat di kalangan mujtahid tidak dapat dielakan lantaran kewujudan
Mukhtalif alHadith ini. Adalah menjadi kewajipan bagi setiap muslim yang
mukallaf untuk mengamalkan setiap hadith Rasulullah SAW Namun apabila terdapat
percanggahan antara hadith Rasulullah SAW, keputusan yang amat sukar untuk
dilakukan bagi memilih manakah hadith yang perlu diamalkan. Jika diamalkan
hadith A, bererti menolak hadith B, begitulah sebaliknya. Menolak sesuatu
hadith Rasulullah SAW adalah satu dosa besar yang boleh membawa kepada gugurnya
akidah seseorang. Oleh itu, setiap muslim adalah wajib menilai setiap pendapat
mazhab terhadap hadith-hadith yang bertentangan dan mengamalkan pendapat yang
terkuat. ( Ahmad, 2021)
Bagi
aspek fiqh (taarudh adillah) selain
kaedah-kaedah ilmu hadis untuk menilai hadis yang bertembung para mujtahid da
juga beberapa hal yang harus
dipahami dalam menyeleseikan ta’arudh, antara
lain ‘amm khash, muthlaq muqayyad, dan qawa’id al lughawiyah. (Fathoni,
K. 2020).
Imam
al-Syaukani dalam Irsyad al-Fuhul mendefinisikan ta’arudh dengan katanya:
تَقَابُلُ الدَّلِيلَينِ
عَلَى سَبِيلِ المُمَانَعَة
“Bertembungnya
dua dalil dalam bentuk yang saling berlawanan antara satu sama lain”. (Rusli,
M. F. 2016)
Untuk
menyelesaikannya ulama menggunakan kaedah al-jam`u wa al-taufiq, tarjih, naskh,
dan tasaqut al-dalalain.
Menurut
Syed Ghouri (2015), hadis yang mukhtalif yang zahir bertentangan perlu
diamalkan keduanya melalui kaedah jama’ wa tatbiq iaitu memberi maksud tertentu
pada keda hadis agar ia tidak lagi bertentangan.
Tidak
terdapat perbezaan pendapat dalam kaedah penyelesaian ta`arudh al-adillah atau
hujah yang bercanggah tetapi terdapat perbezaan pendapat dalam maratib (tertib
keutamaan) kaedah.
Dalam
Hanafiyyah:
- tarjih,
- naskh,
- al-jam`u wa al-taufiq,
- tasaqut al-dalalain.
Manakala
ulama Syafi`iyyah, Malikiyyah, dan Hanabilah pula mengutamakan
- al-jam`u wa al-taufiq,
- tarjih,
- naskh,
- tasaqut al-dalalain.
Tulisan
ini tidak mahu menfokus isu mukhtalif hadis atau taarudh adillah secara
menyeluruh sebaliknya penulisan ini cuba membangkitkan isu betapa setiap nas
itu berharga dan pelru dihargai. Justeru penulsian ini hanya memberi tumpuan al
jam’u wa al taufiq iaitu kaedah menggunakan kedua dua Nas yang bertembung
berdasarkan kaedah العمل بالدليلين
المتعارضين اولى من إلغاء احدهما
“Mengamalkan dua dalil yang berlawanan lebih baik dari pada
menyingkirkan satu diantaranya
Maka
tulisan ini penulis memilih untuk
menghurai beberapa definisi dan contoh penyelesaian taarudh adillah melalui kaedah
al jam’u wa al -taufiq.
Pandangan Imam al Syafie berkenaan pertembungan hadis (mukhtalif/taarudh)
Imam
Syafi'i tidak berpegang kepada prinsip tawaqquf. Ini berdasarkan pandangannya
bahawa beliau tidak pernah menemui hadith hadith mukhtalif, tetapi setiapnya ada
jalan keluarnya. Kenyataan al-Imam al-Syafi'i sebagai peringatan keras dalam
memahami hadis-hadis mukhtalif, seperti berikut:
“Janganlah kamu bercanggah dengan hadis Nabi saw antara satu
sama lain. Jika boleh didapati cara untuk menjadikan hadis-hadis ini sama-sama
boleh diamalkan. Jangan tinggalkan salah satu daripadanya kerana kita mempunyai
kewajipan untuk mengamalkan kedua-duanya. Dan jangan jadikan hadis-hadis itu
bercanggah kecuali jika tidak boleh diamalkan selain meninggalkan salah satu
daripadanya”. )An-Noor, S. M., Makka, F. N., & Habiburrahman, A.
L. 2023).
Kaedah menggunakan dan jangan mengabaikan dalil
Kaedah
fiqh di bawah adalah kaedah yang terdapat dalam metodologi al-jam`u wa
al-taufiq.
Kaedah pertama:
العمل بالدليلين
المتعارضين اولى من إلغاء احدهما
“Mengamalkan dua dalil yang berlawanan lebih baik dari pada
menyingkirkan satu diantaranya”
Kaedah kedua :
إعمال الكلام أولى من
إهماله
“Mengamalkan sesuatu kata-kata itu
adalah lebih baik daripada mengabaikannya”
Kaedah
ini boleh ditemui dalam kitab كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة karya Muhammad Mustofa Al Zuhaili.
Ungkapan
إعمال
الكلام membawa maksud:
"Memberikan kepadanya (kalam), sesuatu hukum" (إعطاؤه حكما). (Sila lihat: بحث في القاعدة الفقهية الكلية
إعمال الكلام أولى من إهماله. جمال الشاكر يوسف عبد الله بإشراف الدكتور عبد
المجيد الصلاحين ) (Kadir, U. A. 2022).
Manakala
ungkapan إهماله membawa maksud: "Membatalkan atau
mengabaikan (الإلغاء), mengosongkan(الإخلاء) dari memiliki faedah".
Maka
yang dimaksudkan oleh kaedah ini ialah; ketiadaan pembinaan hasil 'amaliyah ke
atasnya (kalam) ataupun ketiadaan pembinaan hukum syarie atas sesuatu
kalam". (Sila lihat: Mustafa al-Zarqa. Al-Madkhal al-Fiqhi al-'Amm
(2/101-1002)
Para
fuqaha mengutamakan al-jam’u wal-taufiq sebelum melakukan pentarjihan. Ini
sebagaimana yang telah disebutkan dalam sebuah kaedah:
لَا يُصَارُ إِلَى
التَّرْجِيحِ إِلَّا إِذَا تَعَذَّرَ الجَمْع
“Tidak
beralih (pergi) kepada pentarjihan melainkan setelah tidak mampu untuk
menghimpunkan (di antara dalil-dalil)”. (Rusli, M. F. 2016)
Tidak
wajar kita membatalkan sesuatu kalam dan menganggapnya tidak memiliki sesuatu
maksud, selama mana ada kemungkinan kalam itu mungkin dapat difahami dari sudut makna hakiki atau makna
majazi.
Sama
halnya dengan nas-nas syara'. Tidak boleh menganggap adanya nas yang tidak
memikul sebarang makna selama-mana ada kemungkinan memahaminya dari sudut
hakiki ataupun maknawi.
Cara Mazhab syafie menilai dalil untuk diharmonikan.
In the
use of the
method of completion
of the form
of al-jam'u wa
al-taufiq, the scholars provide
provisions and some conditions that must be considered and fulfilled, as
follows: (An-Noor, S. M., Makka, F. N., & Habiburrahman, A. L. 2023)
a.Matan
and sanad hadith are shahih;
b.Hadith
has the same or equal degree;
c.It
is not known which hadith came down later than others;d.Using shahih takwile.It
must be done by people who are experts, understand the science of Arabic, know
and understand lafadz clearly and the meaning contained in it. Various Methods
of Al-Jam'u (Compromise)a.Al-Jam'u with al-Takhsish;b.Al-Jam'u with
al-Taqyid;c.Al-Jam'u by making al-amr the commandment as al-nadb (exhortation),
for example is the commandment to bathe on Friday;d.Al-Jam'u by making al-Nahi
(prohibition) as something makruh, an example of the prohibition of women from
delivering the body;e.Al-Jam'u with al-Takhyir (choice)
Sedikit perbezaan dua madrasah ulama menyelesai pertembungan dalil.
Menurut
Muhammad Hashim Kamali (Umar, S. K. 2022):
Di dalam ilmu hadis (mukhtalif al-hadis) langkah
penyelesaian terhadap konflik antara dua hadis diselesaiakn secara bertahap
adalah
1. Rekonsiliasi (al-jam’u);
2. Abrogasi (al-naskh)
3. Preferensi (al-tarjih);
4. Tawaqquf.
Manakala pada penyelesaian ta’arud al-adillah
(fuqahah’)
1. Rekonsiliasi (al-jam’u);
2. Preferensi (al-tarjih);
3. Abrogasi (al-naskh);
4. Tawaqquf;
5. Pengambilan hukun dengan
berdasar kepada dalil yang lebih rendah
Jelas dari tertib di atas al
jam’u adalah metod yang paling diutamakan oleh para ulama’ baik fuqaha atau
hadis.
Menurut
Idrus (2014), terdapat beberapa contoh yang dapat dikemukakan dalam menerapkan
al-Jam`u wa al-Taufiq. Dalam kehidupan sehari-hari sering orang mengeluarkan
pernyataan yang bertentangan padahal berasal dari orang yang sama. Misalkan,
seseorang mengatakan: berikanlah sedekahmu kepada para fakir miskin. Pada saat
lain, orang tersebut berkata: jangan berikan sedekahmu kapada fakir miskin.
Kedua ucapan tersebut bertentangan satu sama lain dalam pandangan orang yang
mendengarnya. Kedua ucapan tersebut sulit diketahui mana yang dahulu dan
kemudian. Namun, dengan menggunakan metode al-Jam`u wal al-Taufiq kedua ucapan
tersebut yang bertentang dapat diselesaikan dengan mengkompromikannya. Perintah
memberikan sedekah ditujukan kepada fakir miskin yang tidak meminta-minta.
Sedangkan larangan memberi sedekah ditujukan untuk fakir miskin yang biasa
meminta-minta.
Contoh
lain, dapat diamati dari hadits Nabi Saw, berikut :
أَلَا أُخْبِرُكُمْ
بِخِيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ هُوَ الَّذِى يَأْتِى بِالشَّهَادَةِ قَبْلَ أن يَسْأَلهَا
Bukankah
aku telah memberitahu kamu tentang saksi yang terbaik? Yakni orang yang memberi
kesaksian sebelum dia diminta bersaksi (HR. Muslim)
Hadis
ini menjelaskan bahawa persaksian yang terbaik ialah persaksian yang diberikan
oleh seseorang sebelum diminta untuk memberikannya di hadapan mahkamah. Hadis
ini menjadi dorongan kepada seseorang untuk memberikan kesaksian mengenai kes
yang diketahuinya, baik yang melibatkan hak Allah dan hak asasi manusia.
Dalam
hadis lain, Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ خَيْرَكُمْ
قَرْنِى ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهَا ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهَا ثُمَّ
يَكُوْنُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُوْنَ وَلَا يَسْتَشْهَدُوْنَ وَيَخُوْنُوْنَ
وَلَا يُؤْتَمَنُوْنَ
Sebaik-baik
generasi adalah generasiku kemudian generasi sesudahnya, kemudian generasi
sesudahnya pula, setelah itu orang-orang akan memberikan kesaksian di depan
hakim tanpa diminta sedangkan mereka tidak mengetahui peristiwa itu, mereka
berkhianat dan tidak dapat dipercaya (HR. Ahmad)
Hadis
ini memberitahu kita bahawa lama selepas generasi Nabi, muncul orang yang
menjadi saksi dalam kes, di mana mereka sebenarnya tidak menyaksikan kes yang
mereka terlibat.
Untuk
menyelesaikan konflik antara dua hadith ini, kaedah al-jam`u wa al-taufiq boleh
digunakan. Melalui kaedah ini ditentukan bahawa hadith pertama adalah bertujuan
untuk penyaksian dalam kes-kes yang berkaitan dengan hak Allah dan penyaksian
dalam hadith kedua adalah untuk kes-kes yang berkaitan dengan hak asasi
manusia.
Dalam
menyelesaikan percanggahan antara dalil, ulama Syafi`iyyah menggunakan beberapa
kaedah, kaedah ini juga digunakan oleh ulama Malikiyyah, Hanabilah dan
Zahiriyyah.
Al-Jam`u wa al-Taufiq
Menurut
Syafi`iyyah, Malikiyyah, dan Zahiriyyah, kaedah pertama yang mesti digunakan
untuk menyelesaikan hujah yang bercanggah ialah mengumpulkan dan berkompromi di
antara hujah-hujah ini, walaupun ia hanya dilakukan dari satu pihak. Mereka
berpendapat bahawa pada dasarnya cadangan ini harus dilaksanakan, bukan
diabaikan.
Untuk
menggunakan dalil-dalil yang bertentangan dapat dilaksanakan dengan tiga
langkah berikut:
1.
Kadangkala hukum dua dalil yang bercanggah boleh dibahagikan, jadi pembahagian
boleh dilakukan dengan betul. Ini berkemungkinan besar berlaku dalam kes dua
orang yang mengakui pemilikan rumah mereka. Setiap pernyataan pemilikan rumah
menafikan pemilikan rumah yang lain. Kenyataan setiap pihak jelas bercanggah
dan sukar untuk diselesaikan dengan berkompromi antara dua kenyataan tersebut.
Walau bagaimanapun, kompromi kedua-dua kenyataan ini dari satu pihak boleh
dilakukan dengan membahagikan rumah kepada dua bahagian.
2.
Kadangkala hukum dari dalil yang bercanggah adalah sesuatu yang berbilang,
sehingga memungkinkan lahirnya banyak undang-undang. Dalam keadaan seperti ini
adalah sangat mungkin untuk menggunakan kedua-dua dalil yang bercanggah.
3.
Kadangkala undang-undang yang terkandung dalam dua dalil yang bercanggah adalah
bersifat umum dan berkaitan dengan beberapa undang-undang lain, yang
memungkinkan untuk menggunakan kedua-dua dalil yang bercanggah. Untuk tujuan
ini, salah satu daripada dua dalil yang bercanggah disambungkan kepada
undang-undang.
Pandangan Dr Abdul Wahhab Khallaf dalam kitab Usul al Fiqh.
القاعدة الخامسة في التعارض والترجيح
)إذا تعارض النصان ظاهراً وجب البحث والاجتهاد في الجمع
والتوفيق بينهما بطريق صحيح من طرق الجمع والتوفيق، فإن لم يمكن وجب البحث
والاجتهاد في ترجيح أحدهما بطريق من طرق الترجيح، فإن لم يمكن هذا ولا ذاك وعلم
تاريخ ورودهما كان اللاحق منهما ناسخاً للسابق، وإن لم يعلم تاريخ ورودهما توقف عن
العمل بهما. وإذا تعارض قياسان أو دليلان من
غير النصوص ولم يمكن ترجيح احدهما، عدل عن الاستدلال بهما(
Kaedah kelima pada Taarudh dan Tarjih
(Jika kedua-dua Nas (Al Quran atau Hadis) itu bercanggah
antara satu sama lain secara jelas, maka
penyelidikan dan ijtihad mesti dilakukan
untuk menggabungkan dan mendamaikannya ( الجمع والتوفيق ) dengan cara yang betul untuk menggabungkan dan
mendamaikannya. Jika ini tidak mampu, maka mestilah adakan penyelidikan dan ijtihad
untuk tarjih (memilih) salah seorang daripada Nas
bertembung itu dengan menggunakan salah
satu kaedah tarjih. Jika salah satu atau yang lain tidak boleh diketahui
sedangkan sejarah kedatangan kejadian mereka diketahui, maka yang berikutnya
membatalkan yang sebelumnya. Dia tidak mengetahui sejarah kedatangan mereka
(dua nas itu) maka jadi tawaquf (berhenti)
beramal dengannya.
Jika bertembung dua qiyas atau dalil yang bukan nas, bercanggah dan tidak mungkin untuk memberi
keutamaan kepada salah satu daripadanya, elakkan daripada menggunakannya
sebagai bukti. (kerana ia bukan Nas Al Quran dan Hadis).
التعارض بين الأمرين
معناه في اللغة العربية:
اعتراض كل واحد منها
الآخر.
والتعارض بين الدليلين
الشرعيين معناه في اصطلاح الأصوليين: اقتضاء كل واحد منهما في وقت واحد
حكماً في الواقعة يخالف ما يقتضيه الدليل الآخر فيها.
Taarudh (pertembungan) antara dua perkara dalam bahasa Arab:
Berbantah-bantahan antara
satu sama lain.
Taarudh antara dua dalil
syarak bermaksud, dalam terminologi ulama’
usul: Diperlukan pada setiap satu daripada mereka (nas bertembung) pada masa yang sama memerlukan ketetapan
mengenai kejadian yang bercanggah dengan apa yang diperlukan oleh bukti lain
mengenainya.
Dr Abdul Wahab memberi contoh
pertembungan dua ayat al Quran.
مثلاً: قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} [البقرة:234] ، هذا النص يقتضي
بعمومه، أن كل من توفى عنها زوجها تنقضي عدتها بأربعة أشهر وعشرة أيام، سواء أكانت
حاملاً أم غير حامل.
وقوله تعالى:
{وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق:4] ،
هذا النص يقتضي بعمومه أن كل حامل تنقضي عدتها بوضع حملها، سواء كانت متوفى عنها
زوجها أم مطلقة
فمن توفى عنها زوجها وهي
حامل، واقعة يقتضي النص الأول أن تنقضي عدتها بتربص أربعة أشهر وعشرة أيام، ويقتضي
النص الثاني أن تنقضي عدتها بوضع حملها، فالنصان متعارضان في هذه الواقعة.
Sebagai contoh: Firman
Allah SWT: {Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dan
meninggalkan isteri-isteri hendaklah menunggu selama empat bulan sepuluh hari}
[Al-Baqarah: 234].
Nas ini menghendaki, secara
umum, bahawa bagi setiap wanita yang suaminya meninggal dunia, tempoh iddahnya
akan tamat dalam empat bulan sepuluh hari, sama ada mengandung atau tidak.
Dan
Allah SWT berfirman: {Dan wanita-wanita yang hamil - iddahnya ialah
melahirkan anak yang dikandungnya} [At-Talaq: 4]
Nas
ini menghendaki, secara umum, setiap tempoh menunggu wanita hamil berakhir
apabila dia melahirkan kandungannya, sama ada suaminya telah meninggal dunia
atau dia bercerai.
Suaminya
meninggal dunia semasa dia hamil adalah contoh satu kes di mana ayat pertama memerlukan tempoh menunggunya tamat
pada menunggu selama empat bulan sepuluh hari. Ayat kedua memerlukan tempoh
menunggunya tamat apabila dia melahirkan kehamilannya. Kedua-dua teks itu
bertentangan dalam kejadian ini.
ولا يتحقق التعارض بين
دليلين شرعيين إلا إذا كانا في قوة واحدة، أما إذا كان احد الدليلين أقوى من
الآخر، فإنه يتبع الحكم الذي يقتضيه الدليل الأقوى ولا يتلف لخلافه الذي يقتضيه
الدليل الآخر. وعلى هذا يتحقق التعارض بين نص قطعي وبين نص ظني، ولا يتحقق التعارض
بين نص وبين إجماع أو قياس، ولا بين إجماع وبين قياس. ويمكن بين آيتين أو حدثين
متواترين أو بين آية وحديث متواتر، أو حدثين غير متواترين أو بين قياسين.
Dan
tidak menjadi kenyataan taarudh antara dua dalil syarak melainkan ia mempunyai
kekuatan (status dalil) yang sama. Namun, jika salah satu daripada dua bukti
itu lebih kuat daripada yang lain, maka ketetapan diperlukan oleh bukti yang
lebih kukuh itu diikuti dan tidak mengikuti
dalil yang berlawanan. Sehubungan itu, taarudh tidak terjadi antara teks
definitif (qath’i) dan teks spekulatif (zhonni), dan taarudh tidak dicapai antara Nas dan ijmak atau qiyas,
mahupun antara ijmak dan qiyas.
Ia
boleh antara :
- dua ayat
- atau dua hadis yang mutawatir
- atau antara ayat dan hadis mutawatir
- atau dua
hadis tidak mutawatir
- atau antara dua qiyas.
ومما ينبغي التنبيه له:
انه لا يوجد تعارض حقيقي بين آيتين أو بين حديثين صحيحين أو بين آية وحديث صحيح،
وإذا بدا تعارض بين نصين من هذه النصوص فإنما هو تعارض ظاهري فقط بحسب ما يبدو
لعقولنا، وليس بتعارض حقيقي، لأن الشارع الواحد الحكيم لا يمكن أن يصدر عنه نفسه
دليل آخر يقتضي في الواقعة نفسها حكماً خلافة في الوقت الواحد.
فإن وجد نصان ظاهرهما
التعارض وجب الاجتهاد في صرفهما عن هذا الظاهر، والوقوف على حقيقة المراد منهما
تنزيهاً للشارع العليم الحكيم عن التناقض في تشريعه، فإن أمكن إزالة التعارض
الظاهري بين النصين بالجمع والتوفيق بينهما، جمع بينهما وعمل بهما، وكان هذا
بياناً لأنه لا تعارض في الحقيقة بينهما.
Apa
yang perlu diperhatikan ialah tidak ada percanggahan yang nyata antara dua ayat
atau antara dua hadith sahih atau antara satu ayat dengan hadith sahih, dan
sekiranya terdapat percanggahan antara dua nas ini, ia hanyalah taarudh yang zahir
sahaja menurut apa yang muncul dalam fikiran kita, dan bukan taarudh hakiki,
kerana Allah Yang Maha Bijaksana tidak mungkin mengeluarkan satu lagi dalil
yang, dalam kejadian yang sama, memerlukan ketetapan pada masa yang sama.
Jika
dua teks kelihatan bertentangan, adalah perlu untuk berusaha untuk menjauhkan
mereka dari makna yang zahir ini, dan untuk menentukan kebenaran apa yang
dimaksudkan oleh mereka, untuk menjauhkan syarak Allah daripada percanggahan
dalam perundangan-Nya. Jika boleh menghapuskan pertentangan yang nyata antara
kedua-dua nas itu dengan menggabungkan dan mendamaikannya (بالجمع والتوفيق), maka gabungkanlah keduanya dan beramallah
menurutnya, dan ini adalah penjelasan kerana tidak ada percanggahan di
dalamnya.
مثال1: قوله تعالى في
سورة البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ
خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ}
[البقرة:180] .
وقوله تعالى في سورة
النساء: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ 000} [النساء:11] ، على آخر آية
المواريث.
الآية الأولى توجب على
المورث إذا قارب الموت أن يوصي من تركته لوالديه وأقاربه بالمعروف، والآية الثانية
توجب لكل واحد من الوالدين والأولاد والأقربين حقاً من التركة بوصية الله لا بوصية
المورث. فهما متعارضان ظاهراً.
ويمكن التوفيق بينهما
بأن يراد في آية سورة البقرة الوالدان والأقربون الذين منع من إرثهم مانع كاختلاف
الدين.
Contoh 1:
Firman
Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah: “Diwajibkan atas kamu apabila datang
kematian kepada salah seorang di antara kamu, jika ia meninggalkan kebaikan,
hendaklah berwasiat kepada ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang ma’ruf”
[Al- Baqarah: 180].
Dan
Allah SWT berfirman dalam Surah An-Nisa: “Allah mewasiatkan kepada kamu
tentang anak-anak kamu: bagi lelaki, bahagian dua orang perempuan,”
[An-Nisa: 11], hingga akhir ayat tentang
harta pusaka.
Ayat
pertama mewajibkan ahli waris, jika hampir ajal, mewasiatkan harta pusakanya
kepada ibu bapa dan kaum kerabatnya dengan cara yang munasabah, dan ayat kedua
mewajibkan setiap ibu bapa, anak dan kaum kerabatnya mendapat hak dari harta
pusaka (faraid) itu mengikut kehendak Allah dan bukan melalui wasiat si mati. Dua
ayat ini nampaknya bercanggah.
Kedua-duanya boleh didamaikan dengan mengatakan bahawa
dalam ayat surat Al-Baqarah, ibu bapa dan kaum kerabat yang terhalang daripada
mewarisi adalah yang dimaksudkan dengan halangan, seperti perbezaan agama.
مثال 2: قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} [البقرة:234] .
وقوله تعالى:
{وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق:4] .
ويمكن التوفيق بينهما
بان الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد بأبعد الأجلين، فإن وضعت حملها قبل أربعة أشهر
وعشرة أيام من تاريخ الوفاة، تربصت حتى تتم أربعة أشهر وعشرة أيام، وإن أمضت أربعة
أشهر وعشرة أيام قبل أن تضع حملها تربصت حتى تضع حملها.
Contoh 2:
Allah
Taala berfirman: {Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dengan
meninggalkan isteri-isteri hendaklah ia menunggu selama empat bulan sepuluh
hari} [Al-Baqarah: 234].
Dan
Allah SWT berfirman: {Dan wanita-wanita yang hamil - iddah mereka ialah
melahirkan anak} [At-Talaq: 4].
Boleh
mendamaikan kedua-duanya dengan mengatakan bahawa wanita hamil yang suaminya
telah meninggal dunia hendaklah menunggu lebih panjang. Jika dia bersalin sebelum
empat bulan sepuluh hari mulai tarikh kematian, dia perlulah menunggu sehingga
genap empat bulan dan sepuluh hari, dan jika dia melewati empat bulan sepuluh
hari sebelum bersalin, dia mesti menunggu sehingga bersalin.
ومن طرق الجمع والتوفيق:
تأويل أحد النصين أي صرفه عن ظاهره، وبهذا لا يعارض النص الآخر.
Salah
satu cara untuk menggabungkan dan mendamaikan ialah: mentafsir salah satu
daripada dua Nas, iaitu, mengalihkannya daripada makna yang jelas, dan dengan
cara ini ia tidak bercanggah dengan Nas yang lain.
Definisi kitab Al Isyarah fi Ma’rifah al Usul Wa al Wijazah fi Ma’na al
Dalil susunan Al Baji
العمل بالدليلين أولى
من العمل بأحدهما وإسقاط الآخر أو إسقاطهما، والإعمال أولى من الإهمال، وإنما يصار
إليه عند تعذر الجمع، أو مع إمكان الجمع بينهما من وجهين مختلفين وتعارض الجمعان،
وفي هذه الحالة وجب التمسك بالترجيح ووجب العمل بالراجح .
Beramal atas dua dalil
adalah lebih baik (aula) daripada beramal atas salah satu daripadanya sahaja dan
mengguguran keduanya atau gugur yang
lain, dan beramal dengannya adalah lebih baik daripada mengabaikan (والإعمال أولى من
الإهمال ), tetapi ia hanya terpaksa (pilih
salah satu) apabila tidak mungkin untuk menggabungkannya, atau apabila mungkin
untuk menggabungkannya dari dua aspek yang berbeza dan kedua-dua gabungan itu
bercanggah antara satu sama lain. Dalam kes ini, adalah perlu untuk tarjih dan perlu untuk beramal dengan yang lebih rajih. (Al-Baji, 1996)
- Al Baji (1996) memberi senarai kitab dan bab
untuk rujukan isu ini dalam:
- Al-Iddah oleh Abu Ya'la: 3/1019.
- Ihkam Al-Fusul oleh Al-Baji: 733.
- Al-Burhan oleh Al-Juwayni: 12/142.
- Al-Mustasfa oleh Al-Ghazali: 2/394.
- Al- Mankhool oleh Al-Ghazali: 462.
- Mizan Al-Usul oleh Al-Samarkandi: 730.
- Al-Mahsul oleh Al-Fakhr Al-Razi: 2/2/29.
- Al-Ahkam Oleh Al-Amdi: 3/257.
- Sharh Tanqih Al-Fusul oleh Al-Qarafi: 420.
- Al-Musawadah oleh Al Taymiyyah: 309.
- Al-Ibhaj oleh Al-Subki dan anaknya: 3/209.
- Himpunan Al-Jawaami' oleh Ibn Al-Subki: 2/361.
- Al-Tahseel oleh Al-Siraj Al-Armawi: 2/257.
- Sharh Al-Adhud: 2/309
- Taqrib al-Wusul oleh Ibn Jazi: 163.
- Fath al-Ghaffar oleh Ibn Nujaym: 3/ 51.
- Nihayat al-Sul oleh al-Isnawi: 3/ 156.
- Bayan al-Mukhtasar oleh al-Isfahani: 3/ 371.
- al-Bulbul oleh al-Tawfi: 186.
- Sharh al-Kawkab al-Munir oleh al-Futuhi: 4/ 619.
- Fawatih al- Rahmut oleh al-Ansari : 2/ 204.
- Jawapan Penanya oleh Al-San’ani: 418.
- Irshad Al-Fohul oleh Al-Shawkani: 273, 276.
- An-Nashr Al-Bunawad oleh Al-Alawi: 2/ 279
Penyelesaian cara Imam al Ghazali dalam kitab al Mustasfa:
إمَّا الْعَمَلُ
بِالدَّلِيلَيْنِ جَمِيعًا أَوْ إسْقَاطُهُمَا جَمِيعًا، أَوْ تَعْيِينُ
أَحَدِهِمَا بِالتَّحَكُّمِ أَوْ التَّخْيِيرُ وَلَا سَبِيلَ إلَى الْجَمْعِ
عَمَلًا وَإِسْقَاطًا؛ لِأَنَّهُ مُتَنَاقِضٌ، وَلَا سَبِيلَ إلَى التَّوَقُّفِ
إلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ فَإِنَّ فِيهِ تَعْطِيلًا، وَلَا سَبِيلَ إلَى التَّحَكُّمِ
بِتَعْيِينِ أَحَدِهِمَا؛ فَلَا يَبْقَى إلَّا الرَّابِعُ وَهُوَ التَّخْيِيرُ
كَمَا فِي اجْتِمَاعِ الْمُفْتِيَيْنِ عَلَى الْعَامِّيِّ، فَإِنْ قِيلَ: كَمَا
اسْتَحَالَتْ الْأَقْسَامُ الثَّلَاثَةُ فَالتَّخْيِيرُ أَيْضًا جَمْعٌ بَيْنَ
النَّقِيضَيْنِ فَهُوَ مُحَالٌ.
Sama
ada bekerjasama dengan kedua-dua bukti atau tinggalkan semuanya, atau nyatakan
salah satu daripadanya dengan kawalan atau pilihan, dan tidak ada cara untuk
menggabungkannya dengan bertindak dan meninggalkan; Kerana ia bercanggah, dan
tidak ada cara untuk berhenti sehingga tamat, kerana ia adalah gangguan, dan
tidak ada cara untuk mengawal penentuan salah seorang daripada mereka; Yang
tinggal hanyalah yang keempat, iaitu pilihan, seperti dalam pertemuan dua mufti
menentang orang awam.Jika dikatakan: Oleh kerana ketiga-tiga kategori itu
mustahil, maka pilihan itu juga menggabungkan Sebaliknya adalah mustahil.
قُلْنَا: الْمُحَالُ مَا
لَوْ صَرَّحَ الشَّرْعُ بِهِ لَمْ يُعْقَلْ، وَلَوْ قَالَ الشَّارِعُ: مَنْ دَخَلَ
الْكَعْبَةَ فَلَهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ أَيَّ جِدَارٍ أَرَادَ فَيَتَخَيَّرَ بَيْنَ
أَنْ يَسْتَقْبِلَ جِدَارًا أَوْ يَسْتَدْبِرَهُ، كَانَ مَعْقُولًا لِأَنَّهُ
كَيْفَمَا فَعَلَ فَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ شَيْئًا مِنْ الْكَعْبَةِ، وَكَيْفَمَا
تَقَلَّبَ فَإِلَيْهَا يَنْقَلِبُ. وَكَذَلِكَ إذَا قَالَ: تَعَبَّدْتُكُمْ
بِاتِّبَاعِ الِاسْتِصْحَابِ، ثُمَّ تَعَارَضَ اسْتِصْحَابَانِ فَكَيْفَمَا
تَقَلَّبَ فَهُوَ مُسْتَصْحِبٌ، كَمَا إذَا أَعْتَقَ عَنْ كَفَّارَتِهِ عَبْدًا
غَائِبًا انْقَطَعَ خَبَرُهُ فَالْأَصْلُ بَقَاءُ الْحَيَاةِ وَالْأَصْلُ بَقَاءُ
اشْتِغَالِ الذِّمَّةِ فَقَدْ تَعَارَضَا.
Kami
berkata: Tidak mungkin. Sekiranya syariah menjelaskannya, ia tidak akan masuk
akal. Dan sekiranya syariah berkata: Sesiapa yang memasuki Kaabah boleh
menghadapi mana-mana dinding yang dia mahu, dan memilih antara Ya. Jika dia
menghadap dinding atau berpaling daripadanya, adalah munasabah kerana apa
sahaja yang dia lakukan, dia menghadap sesuatu dari Kaabah, dan setiap kali dia
berpaling, dia akan berpaling kepadanya. Demikian juga jika dia berkata: Aku
menyembah kamu dengan mengikut isstihab, kemudian dua issyab berselisih, maka
tidak kira bagaimana ia berubah, adalah dianjurkan, sama seperti jika dia telah
dibebaskan daripada kafaratnya. adalah kesinambungan hidupnya, dan prinsipnya
ialah penerusan pemenuhan tugasnya, kerana mereka telah bercanggah antara satu
sama lain.
وَكَذَلِكَ إذَا عَلِمَ
الْمُجْتَهِدُ أَنَّ فِي التَّسْوِيَةِ فِي الْعَطَاءِ مَصْلَحَةً وَهِيَ
الِاحْتِرَازُ عَنْ وَحْشَةِ الصُّدُورِ بِمِقْدَارِ التَّفَاوُتِ الَّذِي لَا
يَتَقَدَّرُ إلَّا بِنَوْعٍ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَفِي التَّفَاوُتِ مَصْلَحَةُ
تَحْرِيكِ رَغَبَاتِ الْفَضَائِلِ وَهُمَا مَصْلَحَتَانِ رُبَّمَا تَسَاوَتَا
عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَيْضًا، فَكَيْفَمَا فَعَلَ فَقَدْ مَالَ إلَى
مَصْلَحَةٍ.
Begitu
juga jika orang yang rajin itu mengetahui bahawa ada kepentingan untuk sama
dalam memberi, iaitu untuk mengelakkan kesusahan hati kerana banyaknya
perbezaan yang hanya boleh dianggarkan oleh Kesedaran ketekunan dan,
sebaliknya, kepentingan membangkitkan keinginan yang mulia, dan ini adalah dua
kepentingan yang mungkin sama di sisi Tuhan Yang Maha Esa juga.Maka apa pun
yang Dia lakukan, Dia adalah Dia condong ke arah minat.
وَكَذَلِكَ قَدْ
تُشْبِهُ الْمَسْأَلَةُ أَصْلَيْنِ شَبَهًا مُتَسَاوِيًا وَقَدْ أُمِرْنَا
بِاتِّبَاعِ الشَّبَهِ فَكَيْفَمَا فَعَلَ فَهُوَ مُمْتَثِلٌ، وَمِثَالُهُ
قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي زَكَاةِ الْإِبِلِ: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ
بِنْتُ لَبُونٍ وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ» فَمَنْ لَهُ مِنْ الْإِبِلِ
مِائَتَانِ فَإِنْ أَخْرَجَ الْحِقَاقَ فَقَدْ عَمِلَ بِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ
السَّلَامُ -: «فِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ» وَإِنْ أَخْرَجَ بَنَاتِ لَبُونٍ
فَقَدْ عَمِلَ بِقَوْلِهِ: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ» وَلَيْسَ
أَحَدُ اللَّفْظَيْنِ بِأَوْلَى مِنْ الْآخَرِ فَيَتَخَيَّرُ، فَكَذَلِكَ عِنْدَ
تَعَارُضِ الِاسْتِصْحَابِ وَالْمَصْلَحَةِ وَالشَّبَهِ
Begitu
juga, sesuatu isu mungkin menyerupai dua prinsip dalam cara yang sama, dan kita
telah diperintahkan untuk mengikuti persamaan itu, maka apa sahaja yang Dia
lakukan, ia adalah serasi, dan contoh bagi-Nya adalah firman-Nya - salam
sejahtera. - Mengenai zakat di atas unta: “Dalam setiap empat puluh ada Bint
Labun dan dalam setiap lima puluh ada satu heqqah.” Maka sesiapa yang mempunyai
dua ratus ekor unta, maka jika dia membayar satu heqqah maka dia telah
melakukan apa yang dia katakan - atas Yeh Salam ke atasnya - : “Dalam setiap
lima puluh ada hak.” Dan jika dia mengeluarkan Bint Labun, maka dia telah
mengikuti apa yang dia katakan: “Dalam setiap empat puluh ada Bint Labun,” dan
tidak satu pun dari dua perkataan itu lebih baik daripada yang lain. .Kemudian
dia memilih, dan perkara yang sama berlaku apabila terdapat konflik antara
istihab, kepentingan, dan persamaan.
Menurut Dr Mustafa Al Zuhaili dalam kitabnya Al Wajiz fi Usul al Fiqh al Islami
إذا تعارض نصان -بحسب
الظاهر- عند المجتهد، فيجب عليه البحث والاجتهاد لدفع التعارض، وللوقوف على حقيقة
المراد منهما تنزيهًا للشارع الحكيم عن التناقض في تشريعه، وذلك وفق المنهج التالي- الجمع بين النصين:
إذا تعارض نصان بحسب
الظاهر، فيعمل المجتهد للجمع، أي: للتوفيق بين النصين بوجه مقبول شرعًا، قبل
الترجيح لأحدهما؛ لأنَّ العمل بالدليلين
ولو من بعض الوجوه خير
من العمل بأحدهما وإهمال الآخر؛ لأن الأصل في الدليلين إعمالهما، وعند الجمع بين
الدليلين يزول التعارض الظاهري، وكان هذا بيانًا للمراد من النصين؛ لأنه لا تعارض
في الحقيقة بينهما، حتى لو كان أحد الدليلين من السنة، والآخر من الكتاب على الأصح.
Jika
dua nas bercanggah - mengikut apa yang nampak di kalangan ahli fiqh - maka dia
mesti meneliti dan bekerja keras untuk menangkis percanggahan itu, dan untuk
menentukan kebenaran apa yang dimaksudkan oleh mereka, untuk membebaskan
pembuat undang-undang yang bijak dari percanggahan dalam undang-undangnya,
mengikut pendekatan berikut - menggabungkan dua teks:
Jika
dua nas bertentangan antara satu sama lain mengikut apa yang kelihatan,
mujtahid berusaha untuk menggabungkannya, iaitu: untuk mendamaikan dua nas
dengan cara yang boleh diterima oleh Syariah, sebelum mengutamakan salah satu
daripadanya. Kerana bekerja dengan dua panduan
Walaupun
dalam beberapa cara ia lebih baik daripada bekerja dengan satu dan mengabaikan
yang lain; Kerana prinsip asas dalam kedua-dua bukti adalah untuk
melaksanakannya, dan apabila kedua-dua bukti digabungkan, percanggahan yang
nyata hilang, dan ini adalah penjelasan tentang maksud kedua-dua teks. Kerana
tidak ada percanggahan dalam realiti di antara mereka, walaupun salah satu
daripada dua dalil itu dari Sunnah, dan yang lain dari Kitab, yang lebih tepat.
(Al Zuhaili , 2006)
ويمكن الجمع بين
الدليلين والعمل بهما معًا بطرق كثيرة، كأن يكون أحدهما عامًّا والآخر خاصًّا، أو
أحدهما مطلقًا والآخر مقيدًا، أو أحدهما حقيقة والآخر مجازًا، وسبق بيان ذلك في
الدلالات، وكما سبق كثير من الأمثلة في طريقة الحنفية في الجمع بين النصوص.
ويمكن الجمع بين
الدليلين والعمل بهما معًا بالتبعيض، وذلك في حالات ثلاث:
Kedua-dua bukti itu boleh digabungkan dan digunakan
bersama dalam banyak cara, seperti jika salah satu daripadanya adalah umum dan
yang lain adalah khusus, atau salah satu daripadanya adalah mutlak dan yang
lain adalah terhad, atau salah satu daripadanya adalah nyata dan satu lagi
adalah metafora. , dan ini telah dijelaskan sebelum ini dalam semantik, dan
seperti banyak contoh sebelum ini dalam kaedah Hanafi untuk menggabungkan teks.
Adalah mungkin untuk menggabungkan dua bukti dan
bekerjasama dengannya secara bergantian, dalam tiga kes:
أ- أن يكون حكم كل من
الدليلين المتعارضين قابلًا للتبعيض، فالعمل بهما متعذر، فيعمل بهما من بعض
الوجوه، فيكون قد عمل بكل واحد في بعض الحكم، كوضع اليد من اثنين على دار، فتقسم
بينهما.
1- Bahawa
keputusan ke atas setiap dua bukti yang bercanggah adalah tertakluk kepada
pemisahan, kerana adalah mustahil untuk bertindak ke atasnya, maka dia harus
bertindak ke atas mereka dalam beberapa cara, jadi dia telah bertindak ke atas
setiap satu dalam beberapa keputusan, seperti seperti dua orang meletakkan
tangan mereka di atas sebuah rumah, lalu rumah itu terbahagi antara mereka.
ب- أن يكون حكم كل واحد
من الدليلين متعددًا، بأن يحتمل أحكامًا كثيرة، فيعمل بالدليلين، بأن يثبت بكل
واحد منهما بعض الأحكام، مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاةَ لجارِ
المسْجد إلا في المسجد" (1)، فإنه معارض لتقريره - صلى الله عليه وسلم - لمنْ
صلى في غير المسجد مع كونه جارًا (2)، فهذان الحديثان يشتملان على أحكام متعددة،
فالحديث الأول يحتمل نفي الصحة ونفي الكمال ونفي الفضيلة، والحديث الثاني يحتمل
ذلك أيضًا، فيحمل الأول على نفي الكمال، والثاني يحمل على الصحة.
B
- Bahawa ketetapan tiap-tiap satu daripada dua keterangan itu hendaklah
berganda-ganda, supaya ia membawa banyak ketetapan, maka hendaklah dia
bertindak atas dua bukti itu, dengan membuktikan beberapa ketetapan dengan
setiap satu daripadanya, seperti sabdanya - semoga selawat dan salam Allah ke
atasnya -: "Tidak ada solat untuk jiran masjid kecuali di masjid"
(1), kerana bertentangan dengan redhanya - semoga Allah merahmatinya dan
memberinya kedamaian - bagi seseorang yang berdoa di tempat selain masjid
walaupun berjiran (2). Kedua-dua hadith ini mengandungi beberapa ketetapan. ,
dan yang kedua membayangkan penafian kesempurnaan. Ia membawa kesihatan. (Al
Zuhaili , 2006)
جـ- أن يكون حكم كل من
الدليلين عامًّا، أي: متعلقًا بأفراد كثيرة
فيجمع بينهما بأن يعمل
بهما معًا بتوزيعها على الأفراد، فيتعلق حكم أحدهما بالبعض، ويتعلق حكم الآخر
بالبعض الآخر، مثاله الحديث السابق "خيرُ الشهود" مع حديث "يشهدون
قبل أن يُسْتشهدوا" ومثل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ
أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}
[البقرة: 234]، مع قوله تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]، فتحمل الأولى على بعض الأفراد، وهن المتوفى
عنهن أزواجهن غير الحاملات، وتحمل الثانية على الحاملات.
C-
Ketetapan setiap dua panduan itu hendaklah umum, iaitu berkaitan dengan ramai
individu
Maka
dia menggabungkan mereka dengan bekerja dengan mereka bersama-sama dengan
membahagikannya kepada individu, jadi ketetapan yang satu berkaitan dengan
sebahagian, dan ketetapan yang lain berkaitan dengan yang lain.Contohnya adalah
hadis sebelumnya, "Saksi terbaik," dengan hadis. , "Mereka
menjadi saksi sebelum mereka mati syahid," dan sebagaimana firman Allah
Ta'ala: {Dan orang-orang yang mati di antara kamu dan meninggalkan isteri,
mereka akan menunggu-nunggu. Dijual berbulan-bulan dan sepuluh kali ganda}
[Al-Baqarah: 234], dengan firman Allah SWT: “Dan bagi wanita yang hamil,
iddahnya ialah untuk melahirkannya” [At-Talaq: 4], maka yang pertama dibebankan
kepada beberapa orang, iaitu mereka yang meninggal dunia suaminya yang tidak mengandung.
dan yang kedua dikenakan kepada wanita hamil. (Al Zuhaili , 2006)
ومثله قوله تعالى:
{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا
الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 180]، مع
قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الْأُنْثَيَيْنِ} إلى آخر آيات المواريث، [النساء: 11 - 12، 176]، فالآية الأولى
توجب الوصية للوالدين والأقارب بالمعروف، والآية الثانية توجب للوالدين والأقارب
حقًّا من التركة بوصية اللَّه تعالى، لا بوصية المورث، فهما متعارضتات ظاهرًا،
ويمكن التوفيق بينهما بالجمع بأن يراد بآية سورة البقرة الوالدان والأقربون الذين
منعوا من الإرث بسبب كاختلاف الدين، أو حجبوا باقرب كالإخوة بالأبناء، والجد
بالأب، والآية الثانية يراد بها الوالدان والأقربون الوارثون فعلًا
Sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Diwajibkan atas kamu,
apabila datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, jika ia
meninggalkan kebaikan, hendaklah berwasiat kepada ibu-bapak dan kaum kerabat
dengan cara yang ma’ruf.” (Al-Baqarah: 180). , dengan firman Yang Maha Kuasa:
“Allah memerintahkan kamu wahai anak-anak kamu, kerana lelaki adalah setara
dengan bahagian dua perempuan.} Hingga ayat-ayat pusaka yang terakhir,
[An-Nisa: 11-12]. 176], maka ayat pertama mengharuskan berwasiat kepada ibu
bapa dan kaum kerabat dengan cara yang munasabah, dan ayat kedua menghendaki
ibu bapa dan kerabat mempunyai hak dari harta pusaka dengan kehendak Allah
Taala, bukan dengan wasiat ahli waris. ternyata bertentangan, dan boleh
didamaikan dengan menggabungkannya sehingga ayat surah Al-Baqarah bermaksud ibu
bapa dan kaum kerabat yang terhalang daripada mewarisi kerana sebab-sebab
seperti perbezaan agama, atau dikaburi oleh kaum kerabat, seperti saudara
lelaki oleh anak dan datuk oleh bapa.Ayat kedua bermaksud ibu bapa dan
saudara-mara yang menjadi waris yang sebenarnya. (Al Zuhaili ,
2006)
Rujukan:
Umar,
S. K. (2022). TAARUD AL-ADILLAH DALAM MUKHTALIF AL-HADIS MENURUT MUHAMMAD
HASHIM KAMALI. Ihyaussunnah: Journal of Ulumul Hadith and Living Sunnah,
2(1), 40-53.
Ghouri,
S. A. M. (2015). Pengenalan Ilmu Mustalah al-Hadith. Darul Syakir
Enterprise.
Fathoni,
K. (2020). Metode Penyelesaian Ta’arudh Al-Adillah Dalam Metodologi Hukum
Islam. AL-MANHAJ: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam, 2(1), 45-64.
Kadir, U. A. (2022). Kaedah al-Fiqhiyyah إعمال الكلام أولى من إهماله . binsahak.com. https://binsahak.com/index.php/fiqh-dan-usul/3562-kaedah-al-fiqhiyyah
Al Zuhaili , M. M. (n.d.). كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة . December 21, 2023, https://shamela.ws/book/21786/357
Rusli,
M. F. (2016). IRSYAD USUL AL-FIQH SIRI KE-12: MENGHARMONIKAN DALIL-DALIL
YANG DILIHAT BERCANGGAHAN. Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan. https://muftiwp.gov.my/en/artikel/irsyad-usul-fiqh/1395-irsyad-usul-al-fiqh-siri-ke-12-mengharmonikan-dalil-dalil-yang-dilihat-bercanggahan
Idrus,
M. (2014, March 3). Ta`arudh al-Adillah : Dalil-Dali Yang Bertentangan Dan
Metode Penyelesaiannya. MOH. IDRUS. https://mohidrus.wordpress.com/2014/03/03/taarudh-al-adillah-dalil-dali-yang-bertentangan-dan-metode-penyelesaiannya/
Al-Baji.
(1996). al-Isyarah fi Ma‘rifat al-Usul wa al-Wijazat fi Ma‘ná al-Dalil,
Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, Beirut.
Al
Ghazali (n.d.). Al Mustasfa. 2023, https://shamela.ws/book/5459/363
An-Noor,
S. M., Makka, F. N., & Habiburrahman, A. L. (2023). Methods Of Resolving
Mukhtalif Hadith Perspective Of Imam Al-Shafi'i. Jurnal Indonesia Sosial
Teknologi, 4(10), 1879-1894.
Al
Zuhaili , M. (2006). Al Wajiz fi Usul al Fiqh al Islami. Dar al
Khair.
Ahmad,
M. N. (2021). Mukhtalif Al-Hadith: Sejarah Kemunculannya dan Kesannya Terhadap
Hukum Fiqh. Tinta Artikulasi Membina Ummah , 7(2).
