BERAMAL DUA DALIL (AL ‘AMAL BI AL DALALAIN) MENGGUNAKAN KAEDAH AL JAM’U WA AL-TAUFIQ

 

BERAMAL DUA DALIL (AL ‘AMAL BI AL DALALAIN) MENGGUNAKAN KAEDAH AL JAM’U WA AL-TAUFIQ

Muhammad Nuruddin Bin Bashah

Calon Sarjana Pengajian Islam OUM (MIS)

Muqaddimah

Salah satu punca berlakunya perbezaan pendapat di kalangan umat Islam ialah perbezaan pemahaman hadis, atau perbezaan hadis itu sendiri, bermula daripada perbezaan kualiti kesahihan hadis, perbezaan pemahaman, atau wujudnya hadis yang nampak bertentangan. Hadis-hadis yang nampak bertentangan sejak zaman dahulu telah menimbulkan beberapa pandangan tentang hadis, baik kedudukan hadis sebagai sumber ajaran Islam mahupun mutu metodologi periwayatan hadis yang dianggap tidak kukuh. Konflik-konflik yang terdapat dalam hadith-hadith juga akan memberi kesan kepada keputusan hukum yang muncul daripada hadith-hadith yang kelihatan bercanggah, maka adalah penting untuk membincangkan metodologi untuk menyelesaikan konflik. Pertembungan dua nas atau dalil dinamakan taarudhadillah. Dalam ilmu hadith beliau digelar sebagai hadith mukhtalif. (Umar, S. K. 2022).

Menurut Syed Abdul Majid Ghouri (2015) Mukhtalif Hadith ialah ajaran, sabda dan perilaku Rasulullah s.a.w. yang mengandungi hukum, arahan dan petunjuk yang nampak saling bercanggah antara satu hadith dengan yang lainnya, namun pada hakikatnya kedua- keduanya tidak bercanggah. Contoh ercanggahan ini terdapat dalam satu hadith yang mengharamkan suatu perkara sedangkan hadith yang lain menghalalkannya, atau wujud satu hadith yang menunjukkan kepada pelarangan suatu perkara untuk dilakukan sedangkan hadith kedua menjelaskan bahawa Rasulukllah s.a.w. melakukannya.

Kajian ilmu Mukhtalif al-Hadith ini bukan hanya melibatkan ulama-ulama Hadith, bahkan menjangkau kepakaran ulama-ulama dalam bidang Usul al-Fiqh. Perselisihan dan perbezaan pendapat di kalangan mujtahid tidak dapat dielakan lantaran kewujudan Mukhtalif alHadith ini. Adalah menjadi kewajipan bagi setiap muslim yang mukallaf untuk mengamalkan setiap hadith Rasulullah SAW Namun apabila terdapat percanggahan antara hadith Rasulullah SAW, keputusan yang amat sukar untuk dilakukan bagi memilih manakah hadith yang perlu diamalkan. Jika diamalkan hadith A, bererti menolak hadith B, begitulah sebaliknya. Menolak sesuatu hadith Rasulullah SAW adalah satu dosa besar yang boleh membawa kepada gugurnya akidah seseorang. Oleh itu, setiap muslim adalah wajib menilai setiap pendapat mazhab terhadap hadith-hadith yang bertentangan dan mengamalkan pendapat yang terkuat. ( Ahmad, 2021)

Bagi aspek fiqh (taarudh adillah)  selain kaedah-kaedah ilmu hadis untuk menilai hadis yang bertembung para mujtahid da juga beberapa  hal yang  harus  dipahami  dalam  menyeleseikan ta’arudh,  antara  lain ‘amm khash, muthlaq muqayyad, dan qawa’id al lughawiyah. (Fathoni, K. 2020).

 

Imam al-Syaukani dalam Irsyad al-Fuhul mendefinisikan ta’arudh dengan katanya:

تَقَابُلُ الدَّلِيلَينِ عَلَى سَبِيلِ المُمَانَعَة

“Bertembungnya dua dalil dalam bentuk yang saling berlawanan antara satu sama lain”. (Rusli, M. F. 2016)

Untuk menyelesaikannya ulama menggunakan kaedah al-jam`u wa al-taufiq, tarjih, naskh, dan tasaqut al-dalalain.

Menurut Syed Ghouri (2015), hadis yang mukhtalif yang zahir bertentangan perlu diamalkan keduanya melalui kaedah jama’ wa tatbiq iaitu memberi maksud tertentu pada keda hadis agar ia tidak lagi bertentangan.

Tidak terdapat perbezaan pendapat dalam kaedah penyelesaian ta`arudh al-adillah atau hujah yang bercanggah tetapi terdapat perbezaan pendapat dalam maratib (tertib keutamaan) kaedah.

Dalam Hanafiyyah:

1. tarjih,
2. naskh,
3. al-jam`u wa al-taufiq,
4. tasaqut al-dalalain.

Manakala ulama Syafi`iyyah, Malikiyyah, dan Hanabilah pula mengutamakan

1. al-jam`u wa al-taufiq,
2. tarjih,
3. naskh,
4. tasaqut al-dalalain.

 

Tulisan ini tidak mahu menfokus isu mukhtalif hadis atau taarudh adillah secara menyeluruh sebaliknya penulisan ini cuba membangkitkan isu betapa setiap nas itu berharga dan pelru dihargai. Justeru penulsian ini hanya memberi tumpuan al jam’u wa al taufiq iaitu kaedah menggunakan kedua dua Nas yang bertembung berdasarkan kaedah  العمل بالدليلين المتعارضين اولى من إلغاء احدهما

“Mengamalkan dua dalil yang berlawanan lebih baik dari pada menyingkirkan satu diantaranya

Maka  tulisan ini penulis memilih untuk menghurai beberapa definisi dan contoh penyelesaian taarudh adillah melalui kaedah al jam’u wa al -taufiq.

Pandangan Imam al Syafie berkenaan pertembungan hadis (mukhtalif/taarudh)

Imam Syafi'i tidak berpegang kepada prinsip tawaqquf. Ini berdasarkan pandangannya bahawa beliau tidak pernah menemui hadith hadith mukhtalif, tetapi setiapnya ada jalan keluarnya. Kenyataan al-Imam al-Syafi'i sebagai peringatan keras dalam memahami hadis-hadis mukhtalif, seperti berikut:

“Janganlah kamu bercanggah dengan hadis Nabi saw antara satu sama lain. Jika boleh didapati cara untuk menjadikan hadis-hadis ini sama-sama boleh diamalkan. Jangan tinggalkan salah satu daripadanya kerana kita mempunyai kewajipan untuk mengamalkan kedua-duanya. Dan jangan jadikan hadis-hadis itu bercanggah kecuali jika tidak boleh diamalkan selain meninggalkan salah satu daripadanya”.  )An-Noor, S. M., Makka, F. N., & Habiburrahman, A. L. 2023).

Kaedah menggunakan dan jangan mengabaikan dalil

Kaedah fiqh di bawah adalah kaedah yang terdapat dalam metodologi al-jam`u wa al-taufiq.

Kaedah pertama:

العمل بالدليلين المتعارضين اولى من إلغاء احدهما

“Mengamalkan dua dalil yang berlawanan lebih baik dari pada menyingkirkan satu diantaranya”

Kaedah kedua :

إعمال الكلام أولى من إهماله

“Mengamalkan sesuatu kata-kata itu  adalah lebih baik daripada mengabaikannya”

Kaedah ini boleh ditemui dalam kitab كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة karya Muhammad Mustofa Al Zuhaili.

Ungkapan إعمال الكلام membawa maksud: "Memberikan kepadanya (kalam), sesuatu hukum" (إعطاؤه حكما). (Sila lihat: بحث في القاعدة الفقهية الكلية إعمال الكلام أولى من إهماله. جمال الشاكر يوسف عبد الله بإشراف الدكتور عبد المجيد الصلاحين )  (Kadir, U. A. 2022).

 

Manakala ungkapan إهماله membawa maksud: "Membatalkan atau mengabaikan (الإلغاء), mengosongkan(الإخلاء) dari memiliki faedah".

 

Maka yang dimaksudkan oleh kaedah ini ialah; ketiadaan pembinaan hasil 'amaliyah ke atasnya (kalam) ataupun ketiadaan pembinaan hukum syarie atas sesuatu kalam". (Sila lihat: Mustafa al-Zarqa. Al-Madkhal al-Fiqhi al-'Amm (2/101-1002)

Para fuqaha mengutamakan al-jam’u wal-taufiq sebelum melakukan pentarjihan. Ini sebagaimana yang telah disebutkan dalam sebuah kaedah:

لَا يُصَارُ إِلَى التَّرْجِيحِ إِلَّا إِذَا تَعَذَّرَ الجَمْع

 

“Tidak beralih (pergi) kepada pentarjihan melainkan setelah tidak mampu untuk menghimpunkan (di antara dalil-dalil)”. (Rusli, M. F. 2016)

 

Tidak wajar kita membatalkan sesuatu kalam dan menganggapnya tidak memiliki sesuatu maksud, selama mana ada kemungkinan kalam itu mungkin dapat  difahami dari sudut makna hakiki atau makna majazi.

Sama halnya dengan nas-nas syara'. Tidak boleh menganggap adanya nas yang tidak memikul sebarang makna selama-mana ada kemungkinan memahaminya dari sudut hakiki ataupun maknawi.

Cara Mazhab syafie menilai dalil untuk diharmonikan.

In  the  use  of  the  method  of  completion  of  the  form  of  al-jam'u  wa  al-taufiq,  the scholars provide provisions and some conditions that must be considered and fulfilled, as follows: (An-Noor, S. M., Makka, F. N., & Habiburrahman, A. L. 2023)

a.Matan and sanad hadith are shahih;

b.Hadith has the same or equal degree;

c.It is not known which hadith came down later than others;d.Using shahih takwile.It must be done by people who are experts, understand the science of Arabic, know and understand lafadz clearly and the meaning contained in it. Various Methods of Al-Jam'u (Compromise)a.Al-Jam'u with al-Takhsish;b.Al-Jam'u with al-Taqyid;c.Al-Jam'u by making al-amr the commandment as al-nadb (exhortation), for example is the commandment to bathe on Friday;d.Al-Jam'u by making al-Nahi (prohibition) as something makruh, an example of the prohibition of women from delivering the body;e.Al-Jam'u with al-Takhyir (choice)

Sedikit perbezaan dua madrasah ulama menyelesai pertembungan dalil.

Menurut Muhammad Hashim Kamali (Umar, S. K. 2022):

Di dalam  ilmu hadis (mukhtalif al-hadis) langkah penyelesaian terhadap konflik antara dua hadis diselesaiakn secara bertahap adalah

1. Rekonsiliasi (al-jam’u);

2. Abrogasi (al-naskh)

3. Preferensi (al-tarjih);

4. Tawaqquf.

Manakala  pada penyelesaian ta’arud al-adillah (fuqahah’)

1. Rekonsiliasi (al-jam’u);

2. Preferensi (al-tarjih);

3. Abrogasi (al-naskh);

4. Tawaqquf;

5. Pengambilan hukun dengan berdasar kepada dalil yang lebih rendah

 

Jelas dari tertib di atas al jam’u adalah metod yang paling diutamakan oleh para ulama’ baik fuqaha atau hadis.

 

Menurut Idrus (2014), terdapat beberapa contoh yang dapat dikemukakan dalam menerapkan al-Jam`u wa al-Taufiq. Dalam kehidupan sehari-hari sering orang mengeluarkan pernyataan yang bertentangan padahal berasal dari orang yang sama. Misalkan, seseorang mengatakan: berikanlah sedekahmu kepada para fakir miskin. Pada saat lain, orang tersebut berkata: jangan berikan sedekahmu kapada fakir miskin. Kedua ucapan tersebut bertentangan satu sama lain dalam pandangan orang yang mendengarnya. Kedua ucapan tersebut sulit diketahui mana yang dahulu dan kemudian. Namun, dengan menggunakan metode al-Jam`u wal al-Taufiq kedua ucapan tersebut yang bertentang dapat diselesaikan dengan mengkompromikannya. Perintah memberikan sedekah ditujukan kepada fakir miskin yang tidak meminta-minta. Sedangkan larangan memberi sedekah ditujukan untuk fakir miskin yang biasa meminta-minta.

Contoh lain, dapat diamati dari hadits Nabi Saw, berikut :

أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ هُوَ الَّذِى يَأْتِى بِالشَّهَادَةِ قَبْلَ أن يَسْأَلهَا

Bukankah aku telah memberitahu kamu tentang saksi yang terbaik? Yakni orang yang memberi kesaksian sebelum dia diminta bersaksi (HR. Muslim)

Hadis ini menjelaskan bahawa persaksian yang terbaik ialah persaksian yang diberikan oleh seseorang sebelum diminta untuk memberikannya di hadapan mahkamah. Hadis ini menjadi dorongan kepada seseorang untuk memberikan kesaksian mengenai kes yang diketahuinya, baik yang melibatkan hak Allah dan hak asasi manusia.

Dalam hadis lain, Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِى ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهَا ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهَا ثُمَّ يَكُوْنُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُوْنَ وَلَا يَسْتَشْهَدُوْنَ وَيَخُوْنُوْنَ وَلَا يُؤْتَمَنُوْنَ

Sebaik-baik generasi adalah generasiku kemudian generasi sesudahnya, kemudian generasi sesudahnya pula, setelah itu orang-orang akan memberikan kesaksian di depan hakim tanpa diminta sedangkan mereka tidak mengetahui peristiwa itu, mereka berkhianat dan tidak dapat dipercaya (HR. Ahmad)

Hadis ini memberitahu kita bahawa lama selepas generasi Nabi, muncul orang yang menjadi saksi dalam kes, di mana mereka sebenarnya tidak menyaksikan kes yang mereka terlibat.

Untuk menyelesaikan konflik antara dua hadith ini, kaedah al-jam`u wa al-taufiq boleh digunakan. Melalui kaedah ini ditentukan bahawa hadith pertama adalah bertujuan untuk penyaksian dalam kes-kes yang berkaitan dengan hak Allah dan penyaksian dalam hadith kedua adalah untuk kes-kes yang berkaitan dengan hak asasi manusia.

Dalam menyelesaikan percanggahan antara dalil, ulama Syafi`iyyah menggunakan beberapa kaedah, kaedah ini juga digunakan oleh ulama Malikiyyah, Hanabilah dan Zahiriyyah.

 Al-Jam`u wa al-Taufiq

Menurut Syafi`iyyah, Malikiyyah, dan Zahiriyyah, kaedah pertama yang mesti digunakan untuk menyelesaikan hujah yang bercanggah ialah mengumpulkan dan berkompromi di antara hujah-hujah ini, walaupun ia hanya dilakukan dari satu pihak. Mereka berpendapat bahawa pada dasarnya cadangan ini harus dilaksanakan, bukan diabaikan.

Untuk menggunakan dalil-dalil yang bertentangan dapat dilaksanakan dengan tiga langkah berikut:

1. Kadangkala hukum dua dalil yang bercanggah boleh dibahagikan, jadi pembahagian boleh dilakukan dengan betul. Ini berkemungkinan besar berlaku dalam kes dua orang yang mengakui pemilikan rumah mereka. Setiap pernyataan pemilikan rumah menafikan pemilikan rumah yang lain. Kenyataan setiap pihak jelas bercanggah dan sukar untuk diselesaikan dengan berkompromi antara dua kenyataan tersebut. Walau bagaimanapun, kompromi kedua-dua kenyataan ini dari satu pihak boleh dilakukan dengan membahagikan rumah kepada dua bahagian.

2. Kadangkala hukum dari dalil yang bercanggah adalah sesuatu yang berbilang, sehingga memungkinkan lahirnya banyak undang-undang. Dalam keadaan seperti ini adalah sangat mungkin untuk menggunakan kedua-dua dalil yang bercanggah.

3. Kadangkala undang-undang yang terkandung dalam dua dalil yang bercanggah adalah bersifat umum dan berkaitan dengan beberapa undang-undang lain, yang memungkinkan untuk menggunakan kedua-dua dalil yang bercanggah. Untuk tujuan ini, salah satu daripada dua dalil yang bercanggah disambungkan kepada undang-undang.

Pandangan Dr Abdul Wahhab Khallaf  dalam kitab Usul al Fiqh.

‌‌القاعدة الخامسة في التعارض والترجيح

)إذا تعارض النصان ظاهراً وجب البحث والاجتهاد في الجمع والتوفيق بينهما بطريق صحيح من طرق الجمع والتوفيق، فإن لم يمكن وجب البحث والاجتهاد في ترجيح أحدهما بطريق من طرق الترجيح، فإن لم يمكن هذا ولا ذاك وعلم تاريخ ورودهما كان اللاحق منهما ناسخاً للسابق، وإن لم يعلم تاريخ ورودهما توقف عن العمل بهما. وإذا تعارض قياسان أو دليلان من غير النصوص ولم يمكن ترجيح احدهما، عدل عن الاستدلال بهما(

Kaedah  kelima pada Taarudh dan Tarjih

(Jika kedua-dua Nas (Al Quran atau Hadis) itu bercanggah antara satu sama lain secara  jelas, maka penyelidikan dan ijtihad  mesti dilakukan untuk menggabungkan dan mendamaikannya ( الجمع والتوفيق ) dengan cara yang betul untuk menggabungkan dan mendamaikannya. Jika ini tidak mampu, maka mestilah adakan penyelidikan dan ijtihad  untuk  tarjih (memilih) salah seorang daripada Nas bertembung itu  dengan menggunakan salah satu kaedah tarjih. Jika salah satu atau yang lain tidak boleh diketahui sedangkan sejarah kedatangan kejadian mereka diketahui, maka yang berikutnya membatalkan yang sebelumnya. Dia tidak mengetahui sejarah kedatangan mereka (dua nas itu) maka  jadi tawaquf (berhenti) beramal dengannya.

Jika bertembung dua qiyas  atau dalil yang  bukan nas,  bercanggah dan tidak mungkin untuk memberi keutamaan kepada salah satu daripadanya, elakkan daripada menggunakannya sebagai bukti. (kerana ia bukan Nas Al Quran dan Hadis).

التعارض بين الأمرين معناه في اللغة العربية:

اعتراض كل واحد منها الآخر.

والتعارض بين الدليلين الشرعيين معناه في اصطلاح الأصوليين: اقتضاء كل واحد منهما في وقت واحد حكماً في الواقعة يخالف ما يقتضيه الدليل الآخر فيها.

Taarudh (pertembungan)  antara dua perkara dalam bahasa Arab:

Berbantah-bantahan antara satu sama lain.

Taarudh antara dua dalil syarak  bermaksud, dalam terminologi ulama’ usul:  Diperlukan pada  setiap satu daripada mereka (nas bertembung)  pada masa yang sama memerlukan ketetapan mengenai kejadian yang bercanggah dengan apa yang diperlukan oleh bukti lain mengenainya.

Dr Abdul Wahab memberi contoh pertembungan dua ayat al Quran.

مثلاً: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} [البقرة:234] ، هذا النص يقتضي بعمومه، أن كل من توفى عنها زوجها تنقضي عدتها بأربعة أشهر وعشرة أيام، سواء أكانت حاملاً أم غير حامل.

وقوله تعالى: {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق:4] ، هذا النص يقتضي بعمومه أن كل حامل تنقضي عدتها بوضع حملها، سواء كانت متوفى عنها زوجها أم مطلقة فمن توفى عنها زوجها وهي حامل، واقعة يقتضي النص الأول أن تنقضي عدتها بتربص أربعة أشهر وعشرة أيام، ويقتضي النص الثاني أن تنقضي عدتها بوضع حملها، فالنصان متعارضان في هذه الواقعة.

Sebagai contoh: Firman Allah SWT: {Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri-isteri hendaklah menunggu selama empat bulan sepuluh hari} [Al-Baqarah: 234].

Nas ini menghendaki, secara umum, bahawa bagi setiap wanita yang suaminya meninggal dunia, tempoh iddahnya akan tamat dalam empat bulan sepuluh hari, sama ada mengandung atau tidak.

Dan Allah SWT berfirman: {Dan wanita-wanita yang hamil - iddahnya ialah melahirkan anak yang dikandungnya} [At-Talaq: 4]

Nas ini menghendaki, secara umum, setiap tempoh menunggu wanita hamil berakhir apabila dia melahirkan kandungannya, sama ada suaminya telah meninggal dunia atau dia bercerai.

Suaminya meninggal dunia semasa dia hamil adalah contoh satu kes di mana ayat  pertama memerlukan tempoh menunggunya tamat pada menunggu selama empat bulan sepuluh hari. Ayat kedua memerlukan tempoh menunggunya tamat apabila dia melahirkan kehamilannya. Kedua-dua teks itu bertentangan dalam kejadian ini.

ولا يتحقق التعارض بين دليلين شرعيين إلا إذا كانا في قوة واحدة، أما إذا كان احد الدليلين أقوى من الآخر، فإنه يتبع الحكم الذي يقتضيه الدليل الأقوى ولا يتلف لخلافه الذي يقتضيه الدليل الآخر. وعلى هذا يتحقق التعارض بين نص قطعي وبين نص ظني، ولا يتحقق التعارض بين نص وبين إجماع أو قياس، ولا بين إجماع وبين قياس. ويمكن بين آيتين أو حدثين متواترين أو بين آية وحديث متواتر، أو حدثين غير متواترين أو بين قياسين.

Dan tidak menjadi kenyataan taarudh antara dua dalil syarak melainkan ia mempunyai kekuatan (status dalil) yang sama. Namun, jika salah satu daripada dua bukti itu lebih kuat daripada yang lain, maka ketetapan diperlukan oleh bukti yang lebih kukuh itu diikuti dan tidak mengikuti  dalil yang berlawanan. Sehubungan itu, taarudh tidak terjadi antara teks definitif (qath’i) dan teks spekulatif (zhonni), dan taarudh  tidak dicapai antara Nas dan ijmak atau qiyas, mahupun antara ijmak dan qiyas.

Ia boleh antara :

• dua ayat
• atau dua hadis  yang mutawatir
• atau antara ayat dan hadis mutawatir
•  atau dua hadis tidak mutawatir
• atau  antara dua qiyas.

ومما ينبغي التنبيه له: انه لا يوجد تعارض حقيقي بين آيتين أو بين حديثين صحيحين أو بين آية وحديث صحيح، وإذا بدا تعارض بين نصين من هذه النصوص فإنما هو تعارض ظاهري فقط بحسب ما يبدو لعقولنا، وليس بتعارض حقيقي، لأن الشارع الواحد الحكيم لا يمكن أن يصدر عنه نفسه دليل آخر يقتضي في الواقعة نفسها حكماً خلافة في الوقت الواحد.

فإن وجد نصان ظاهرهما التعارض وجب الاجتهاد في صرفهما عن هذا الظاهر، والوقوف على حقيقة المراد منهما تنزيهاً للشارع العليم الحكيم عن التناقض في تشريعه، فإن أمكن إزالة التعارض الظاهري بين النصين بالجمع والتوفيق بينهما، جمع بينهما وعمل بهما، وكان هذا بياناً لأنه لا تعارض في الحقيقة بينهما.

Apa yang perlu diperhatikan ialah tidak ada percanggahan yang nyata antara dua ayat atau antara dua hadith sahih atau antara satu ayat dengan hadith sahih, dan sekiranya terdapat percanggahan antara dua nas ini, ia hanyalah taarudh yang zahir sahaja menurut apa yang muncul dalam fikiran kita, dan bukan taarudh hakiki, kerana Allah Yang Maha Bijaksana tidak mungkin mengeluarkan satu lagi dalil yang, dalam kejadian yang sama, memerlukan ketetapan pada masa yang sama.

Jika dua teks kelihatan bertentangan, adalah perlu untuk berusaha untuk menjauhkan mereka dari makna yang zahir ini, dan untuk menentukan kebenaran apa yang dimaksudkan oleh mereka, untuk menjauhkan syarak Allah daripada percanggahan dalam perundangan-Nya. Jika boleh menghapuskan pertentangan yang nyata antara kedua-dua nas itu dengan menggabungkan dan mendamaikannya (بالجمع والتوفيق), maka gabungkanlah keduanya dan beramallah menurutnya, dan ini adalah penjelasan kerana tidak ada percanggahan di dalamnya.

مثال1: قوله تعالى في سورة البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة:180] .

وقوله تعالى في سورة النساء: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ 000} [النساء:11] ، على آخر آية المواريث.

الآية الأولى توجب على المورث إذا قارب الموت أن يوصي من تركته لوالديه وأقاربه بالمعروف، والآية الثانية توجب لكل واحد من الوالدين والأولاد والأقربين حقاً من التركة بوصية الله لا بوصية المورث. فهما متعارضان ظاهراً.

ويمكن التوفيق بينهما بأن يراد في آية سورة البقرة الوالدان والأقربون الذين منع من إرثهم مانع كاختلاف الدين.

Contoh 1:

Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah: “Diwajibkan atas kamu apabila datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, jika ia meninggalkan kebaikan, hendaklah berwasiat kepada ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang ma’ruf” [Al- Baqarah: 180].

Dan Allah SWT berfirman dalam Surah An-Nisa: “Allah mewasiatkan kepada kamu tentang anak-anak kamu: bagi lelaki, bahagian dua orang perempuan,” [An-Nisa: 11], hingga  akhir ayat tentang harta pusaka.

Ayat pertama mewajibkan ahli waris, jika hampir ajal, mewasiatkan harta pusakanya kepada ibu bapa dan kaum kerabatnya dengan cara yang munasabah, dan ayat kedua mewajibkan setiap ibu bapa, anak dan kaum kerabatnya mendapat hak dari harta pusaka (faraid) itu mengikut kehendak Allah dan bukan melalui wasiat si mati. Dua ayat ini  nampaknya bercanggah.

Kedua-duanya boleh didamaikan dengan mengatakan bahawa dalam ayat surat Al-Baqarah, ibu bapa dan kaum kerabat yang terhalang daripada mewarisi adalah yang dimaksudkan dengan halangan, seperti perbezaan agama.

مثال 2: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} [البقرة:234] .

وقوله تعالى: {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق:4] .

ويمكن التوفيق بينهما بان الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد بأبعد الأجلين، فإن وضعت حملها قبل أربعة أشهر وعشرة أيام من تاريخ الوفاة، تربصت حتى تتم أربعة أشهر وعشرة أيام، وإن أمضت أربعة أشهر وعشرة أيام قبل أن تضع حملها تربصت حتى تضع حملها.

Contoh 2:

Allah Taala berfirman: {Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dengan meninggalkan isteri-isteri hendaklah ia menunggu selama empat bulan sepuluh hari} [Al-Baqarah: 234].

Dan Allah SWT berfirman: {Dan wanita-wanita yang hamil - iddah mereka ialah melahirkan anak} [At-Talaq: 4].

Boleh mendamaikan kedua-duanya dengan mengatakan bahawa wanita hamil yang suaminya telah meninggal dunia hendaklah menunggu lebih panjang. Jika dia bersalin sebelum empat bulan sepuluh hari mulai tarikh kematian, dia perlulah menunggu sehingga genap empat bulan dan sepuluh hari, dan jika dia melewati empat bulan sepuluh hari sebelum bersalin, dia mesti menunggu sehingga bersalin.

 

ومن طرق الجمع والتوفيق: تأويل أحد النصين أي صرفه عن ظاهره، وبهذا لا يعارض النص الآخر.

Salah satu cara untuk menggabungkan dan mendamaikan ialah: mentafsir salah satu daripada dua Nas, iaitu, mengalihkannya daripada makna yang jelas, dan dengan cara ini ia tidak bercanggah dengan Nas yang lain.

 

Definisi kitab Al Isyarah fi Ma’rifah al Usul Wa al Wijazah fi Ma’na al Dalil susunan Al Baji

العمل ‌بالدليلين أولى من العمل بأحدهما وإسقاط الآخر أو إسقاطهما، والإعمال أولى من الإهمال، وإنما يصار إليه عند تعذر الجمع، أو مع إمكان الجمع بينهما من وجهين مختلفين وتعارض الجمعان، وفي هذه الحالة وجب التمسك بالترجيح ووجب العمل بالراجح .

Beramal  atas dua dalil adalah lebih baik (aula) daripada beramal atas salah satu daripadanya sahaja dan mengguguran keduanya  atau gugur yang lain, dan beramal dengannya adalah lebih baik daripada mengabaikan (والإعمال أولى من الإهمال ), tetapi ia hanya terpaksa (pilih salah satu) apabila tidak mungkin untuk menggabungkannya, atau apabila mungkin untuk menggabungkannya dari dua aspek yang berbeza dan kedua-dua gabungan itu bercanggah antara satu sama lain. Dalam kes ini, adalah perlu untuk tarjih  dan perlu untuk beramal dengan yang lebih rajih. (Al-Baji, 1996)

• Al Baji (1996) memberi senarai kitab dan bab untuk rujukan isu ini dalam:
• Al-Iddah oleh Abu Ya'la: 3/1019.
• Ihkam Al-Fusul oleh Al-Baji: 733.
• Al-Burhan oleh Al-Juwayni: 12/142.
• Al-Mustasfa oleh Al-Ghazali: 2/394.
• Al- Mankhool oleh Al-Ghazali: 462.
• Mizan Al-Usul oleh Al-Samarkandi: 730.
• Al-Mahsul oleh Al-Fakhr Al-Razi: 2/2/29.
• Al-Ahkam Oleh Al-Amdi: 3/257.
• Sharh Tanqih Al-Fusul oleh Al-Qarafi: 420.
• Al-Musawadah oleh Al Taymiyyah: 309.
• Al-Ibhaj oleh Al-Subki dan anaknya: 3/209.
• Himpunan Al-Jawaami' oleh Ibn Al-Subki: 2/361.
• Al-Tahseel oleh Al-Siraj Al-Armawi: 2/257.
• Sharh Al-Adhud: 2/309
• Taqrib al-Wusul oleh Ibn Jazi: 163.
• Fath al-Ghaffar oleh Ibn Nujaym: 3/ 51.
• Nihayat al-Sul oleh al-Isnawi: 3/ 156.
• Bayan al-Mukhtasar oleh al-Isfahani: 3/ 371.
• al-Bulbul oleh al-Tawfi: 186.
• Sharh al-Kawkab al-Munir oleh al-Futuhi: 4/ 619.
• Fawatih al- Rahmut oleh al-Ansari : 2/ 204.
• Jawapan Penanya oleh Al-San’ani: 418.
• Irshad Al-Fohul oleh Al-Shawkani: 273, 276.
• An-Nashr Al-Bunawad oleh Al-Alawi: 2/ 279

 

Penyelesaian cara Imam al Ghazali dalam kitab al Mustasfa:

إمَّا الْعَمَلُ بِالدَّلِيلَيْنِ جَمِيعًا أَوْ إسْقَاطُهُمَا جَمِيعًا، أَوْ تَعْيِينُ أَحَدِهِمَا بِالتَّحَكُّمِ أَوْ التَّخْيِيرُ وَلَا سَبِيلَ إلَى الْجَمْعِ عَمَلًا وَإِسْقَاطًا؛ لِأَنَّهُ مُتَنَاقِضٌ، وَلَا سَبِيلَ إلَى التَّوَقُّفِ إلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ فَإِنَّ فِيهِ تَعْطِيلًا، وَلَا سَبِيلَ إلَى التَّحَكُّمِ بِتَعْيِينِ أَحَدِهِمَا؛ فَلَا يَبْقَى إلَّا الرَّابِعُ وَهُوَ التَّخْيِيرُ كَمَا فِي اجْتِمَاعِ الْمُفْتِيَيْنِ عَلَى الْعَامِّيِّ، فَإِنْ قِيلَ: كَمَا اسْتَحَالَتْ الْأَقْسَامُ الثَّلَاثَةُ فَالتَّخْيِيرُ أَيْضًا جَمْعٌ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ فَهُوَ مُحَالٌ.

Sama ada bekerjasama dengan kedua-dua bukti atau tinggalkan semuanya, atau nyatakan salah satu daripadanya dengan kawalan atau pilihan, dan tidak ada cara untuk menggabungkannya dengan bertindak dan meninggalkan; Kerana ia bercanggah, dan tidak ada cara untuk berhenti sehingga tamat, kerana ia adalah gangguan, dan tidak ada cara untuk mengawal penentuan salah seorang daripada mereka; Yang tinggal hanyalah yang keempat, iaitu pilihan, seperti dalam pertemuan dua mufti menentang orang awam.Jika dikatakan: Oleh kerana ketiga-tiga kategori itu mustahil, maka pilihan itu juga menggabungkan Sebaliknya adalah mustahil.

قُلْنَا: الْمُحَالُ مَا لَوْ صَرَّحَ الشَّرْعُ بِهِ لَمْ يُعْقَلْ، وَلَوْ قَالَ الشَّارِعُ: مَنْ دَخَلَ الْكَعْبَةَ فَلَهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ أَيَّ جِدَارٍ أَرَادَ فَيَتَخَيَّرَ بَيْنَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ جِدَارًا أَوْ يَسْتَدْبِرَهُ، كَانَ مَعْقُولًا لِأَنَّهُ كَيْفَمَا فَعَلَ فَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ شَيْئًا مِنْ الْكَعْبَةِ، وَكَيْفَمَا تَقَلَّبَ فَإِلَيْهَا يَنْقَلِبُ. وَكَذَلِكَ إذَا قَالَ: تَعَبَّدْتُكُمْ بِاتِّبَاعِ الِاسْتِصْحَابِ، ثُمَّ تَعَارَضَ اسْتِصْحَابَانِ فَكَيْفَمَا تَقَلَّبَ فَهُوَ مُسْتَصْحِبٌ، كَمَا إذَا أَعْتَقَ عَنْ كَفَّارَتِهِ عَبْدًا غَائِبًا انْقَطَعَ خَبَرُهُ فَالْأَصْلُ بَقَاءُ الْحَيَاةِ وَالْأَصْلُ بَقَاءُ اشْتِغَالِ الذِّمَّةِ فَقَدْ تَعَارَضَا.

Kami berkata: Tidak mungkin. Sekiranya syariah menjelaskannya, ia tidak akan masuk akal. Dan sekiranya syariah berkata: Sesiapa yang memasuki Kaabah boleh menghadapi mana-mana dinding yang dia mahu, dan memilih antara Ya. Jika dia menghadap dinding atau berpaling daripadanya, adalah munasabah kerana apa sahaja yang dia lakukan, dia menghadap sesuatu dari Kaabah, dan setiap kali dia berpaling, dia akan berpaling kepadanya. Demikian juga jika dia berkata: Aku menyembah kamu dengan mengikut isstihab, kemudian dua issyab berselisih, maka tidak kira bagaimana ia berubah, adalah dianjurkan, sama seperti jika dia telah dibebaskan daripada kafaratnya. adalah kesinambungan hidupnya, dan prinsipnya ialah penerusan pemenuhan tugasnya, kerana mereka telah bercanggah antara satu sama lain.

وَكَذَلِكَ إذَا عَلِمَ الْمُجْتَهِدُ أَنَّ فِي التَّسْوِيَةِ فِي الْعَطَاءِ مَصْلَحَةً وَهِيَ الِاحْتِرَازُ عَنْ وَحْشَةِ الصُّدُورِ بِمِقْدَارِ التَّفَاوُتِ الَّذِي لَا يَتَقَدَّرُ إلَّا بِنَوْعٍ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَفِي التَّفَاوُتِ مَصْلَحَةُ تَحْرِيكِ رَغَبَاتِ الْفَضَائِلِ وَهُمَا مَصْلَحَتَانِ رُبَّمَا تَسَاوَتَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَيْضًا، فَكَيْفَمَا فَعَلَ فَقَدْ مَالَ إلَى مَصْلَحَةٍ.

Begitu juga jika orang yang rajin itu mengetahui bahawa ada kepentingan untuk sama dalam memberi, iaitu untuk mengelakkan kesusahan hati kerana banyaknya perbezaan yang hanya boleh dianggarkan oleh Kesedaran ketekunan dan, sebaliknya, kepentingan membangkitkan keinginan yang mulia, dan ini adalah dua kepentingan yang mungkin sama di sisi Tuhan Yang Maha Esa juga.Maka apa pun yang Dia lakukan, Dia adalah Dia condong ke arah minat.

وَكَذَلِكَ قَدْ تُشْبِهُ الْمَسْأَلَةُ أَصْلَيْنِ شَبَهًا مُتَسَاوِيًا وَقَدْ أُمِرْنَا بِاتِّبَاعِ الشَّبَهِ فَكَيْفَمَا فَعَلَ فَهُوَ مُمْتَثِلٌ، وَمِثَالُهُ قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي زَكَاةِ الْإِبِلِ: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ» فَمَنْ لَهُ مِنْ الْإِبِلِ مِائَتَانِ فَإِنْ أَخْرَجَ الْحِقَاقَ فَقَدْ عَمِلَ بِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: «فِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ» وَإِنْ أَخْرَجَ بَنَاتِ لَبُونٍ فَقَدْ عَمِلَ بِقَوْلِهِ: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ» وَلَيْسَ أَحَدُ اللَّفْظَيْنِ بِأَوْلَى مِنْ الْآخَرِ فَيَتَخَيَّرُ، فَكَذَلِكَ عِنْدَ تَعَارُضِ الِاسْتِصْحَابِ وَالْمَصْلَحَةِ وَالشَّبَهِ

Begitu juga, sesuatu isu mungkin menyerupai dua prinsip dalam cara yang sama, dan kita telah diperintahkan untuk mengikuti persamaan itu, maka apa sahaja yang Dia lakukan, ia adalah serasi, dan contoh bagi-Nya adalah firman-Nya - salam sejahtera. - Mengenai zakat di atas unta: “Dalam setiap empat puluh ada Bint Labun dan dalam setiap lima puluh ada satu heqqah.” Maka sesiapa yang mempunyai dua ratus ekor unta, maka jika dia membayar satu heqqah maka dia telah melakukan apa yang dia katakan - atas Yeh Salam ke atasnya - : “Dalam setiap lima puluh ada hak.” Dan jika dia mengeluarkan Bint Labun, maka dia telah mengikuti apa yang dia katakan: “Dalam setiap empat puluh ada Bint Labun,” dan tidak satu pun dari dua perkataan itu lebih baik daripada yang lain. .Kemudian dia memilih, dan perkara yang sama berlaku apabila terdapat konflik antara istihab, kepentingan, dan persamaan.

 

Menurut Dr Mustafa Al Zuhaili dalam kitabnya Al Wajiz fi  Usul al Fiqh al Islami

إذا تعارض نصان -بحسب الظاهر- عند المجتهد، فيجب عليه البحث والاجتهاد لدفع التعارض، وللوقوف على حقيقة المراد منهما تنزيهًا للشارع الحكيم عن التناقض في تشريعه، وذلك وفق المنهج التالي- الجمع بين النصين:

إذا تعارض نصان بحسب الظاهر، فيعمل المجتهد للجمع، أي: للتوفيق بين النصين بوجه مقبول شرعًا، قبل الترجيح لأحدهما؛ لأنَّ ‌العمل ‌بالدليلين

ولو من بعض الوجوه خير من العمل بأحدهما وإهمال الآخر؛ لأن الأصل في الدليلين إعمالهما، وعند الجمع بين الدليلين يزول التعارض الظاهري، وكان هذا بيانًا للمراد من النصين؛ لأنه لا تعارض في الحقيقة بينهما، حتى لو كان أحد الدليلين من السنة، والآخر من الكتاب على الأصح.

Jika dua nas bercanggah - mengikut apa yang nampak di kalangan ahli fiqh - maka dia mesti meneliti dan bekerja keras untuk menangkis percanggahan itu, dan untuk menentukan kebenaran apa yang dimaksudkan oleh mereka, untuk membebaskan pembuat undang-undang yang bijak dari percanggahan dalam undang-undangnya, mengikut pendekatan berikut - menggabungkan dua teks:

Jika dua nas bertentangan antara satu sama lain mengikut apa yang kelihatan, mujtahid berusaha untuk menggabungkannya, iaitu: untuk mendamaikan dua nas dengan cara yang boleh diterima oleh Syariah, sebelum mengutamakan salah satu daripadanya. Kerana bekerja dengan dua panduan

Walaupun dalam beberapa cara ia lebih baik daripada bekerja dengan satu dan mengabaikan yang lain; Kerana prinsip asas dalam kedua-dua bukti adalah untuk melaksanakannya, dan apabila kedua-dua bukti digabungkan, percanggahan yang nyata hilang, dan ini adalah penjelasan tentang maksud kedua-dua teks. Kerana tidak ada percanggahan dalam realiti di antara mereka, walaupun salah satu daripada dua dalil itu dari Sunnah, dan yang lain dari Kitab, yang lebih tepat. (Al Zuhaili , 2006)

ويمكن الجمع بين الدليلين والعمل بهما معًا بطرق كثيرة، كأن يكون أحدهما عامًّا والآخر خاصًّا، أو أحدهما مطلقًا والآخر مقيدًا، أو أحدهما حقيقة والآخر مجازًا، وسبق بيان ذلك في الدلالات، وكما سبق كثير من الأمثلة في طريقة الحنفية في الجمع بين النصوص.

ويمكن الجمع بين الدليلين والعمل بهما معًا بالتبعيض، وذلك في حالات ثلاث:

Kedua-dua bukti itu boleh digabungkan dan digunakan bersama dalam banyak cara, seperti jika salah satu daripadanya adalah umum dan yang lain adalah khusus, atau salah satu daripadanya adalah mutlak dan yang lain adalah terhad, atau salah satu daripadanya adalah nyata dan satu lagi adalah metafora. , dan ini telah dijelaskan sebelum ini dalam semantik, dan seperti banyak contoh sebelum ini dalam kaedah Hanafi untuk menggabungkan teks.

Adalah mungkin untuk menggabungkan dua bukti dan bekerjasama dengannya secara bergantian, dalam tiga kes:

أ- أن يكون حكم كل من الدليلين المتعارضين قابلًا للتبعيض، فالعمل بهما متعذر، فيعمل بهما من بعض الوجوه، فيكون قد عمل بكل واحد في بعض الحكم، كوضع اليد من اثنين على دار، فتقسم بينهما.

 

1- Bahawa keputusan ke atas setiap dua bukti yang bercanggah adalah tertakluk kepada pemisahan, kerana adalah mustahil untuk bertindak ke atasnya, maka dia harus bertindak ke atas mereka dalam beberapa cara, jadi dia telah bertindak ke atas setiap satu dalam beberapa keputusan, seperti seperti dua orang meletakkan tangan mereka di atas sebuah rumah, lalu rumah itu terbahagi antara mereka.

ب- أن يكون حكم كل واحد من الدليلين متعددًا، بأن يحتمل أحكامًا كثيرة، فيعمل بالدليلين، بأن يثبت بكل واحد منهما بعض الأحكام، مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاةَ لجارِ المسْجد إلا في المسجد" (1)، فإنه معارض لتقريره - صلى الله عليه وسلم - لمنْ صلى في غير المسجد مع كونه جارًا (2)، فهذان الحديثان يشتملان على أحكام متعددة، فالحديث الأول يحتمل نفي الصحة ونفي الكمال ونفي الفضيلة، والحديث الثاني يحتمل ذلك أيضًا، فيحمل الأول على نفي الكمال، والثاني يحمل على الصحة.

B - Bahawa ketetapan tiap-tiap satu daripada dua keterangan itu hendaklah berganda-ganda, supaya ia membawa banyak ketetapan, maka hendaklah dia bertindak atas dua bukti itu, dengan membuktikan beberapa ketetapan dengan setiap satu daripadanya, seperti sabdanya - semoga selawat dan salam Allah ke atasnya -: "Tidak ada solat untuk jiran masjid kecuali di masjid" (1), kerana bertentangan dengan redhanya - semoga Allah merahmatinya dan memberinya kedamaian - bagi seseorang yang berdoa di tempat selain masjid walaupun berjiran (2). Kedua-dua hadith ini mengandungi beberapa ketetapan. , dan yang kedua membayangkan penafian kesempurnaan. Ia membawa kesihatan. (Al Zuhaili , 2006)

جـ- أن يكون حكم كل من الدليلين عامًّا، أي: متعلقًا بأفراد كثيرة

فيجمع بينهما بأن يعمل بهما معًا بتوزيعها على الأفراد، فيتعلق حكم أحدهما بالبعض، ويتعلق حكم الآخر بالبعض الآخر، مثاله الحديث السابق "خيرُ الشهود" مع حديث "يشهدون قبل أن يُسْتشهدوا" ومثل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234]، مع قوله تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]، فتحمل الأولى على بعض الأفراد، وهن المتوفى عنهن أزواجهن غير الحاملات، وتحمل الثانية على الحاملات.

C- Ketetapan setiap dua panduan itu hendaklah umum, iaitu berkaitan dengan ramai individu

Maka dia menggabungkan mereka dengan bekerja dengan mereka bersama-sama dengan membahagikannya kepada individu, jadi ketetapan yang satu berkaitan dengan sebahagian, dan ketetapan yang lain berkaitan dengan yang lain.Contohnya adalah hadis sebelumnya, "Saksi terbaik," dengan hadis. , "Mereka menjadi saksi sebelum mereka mati syahid," dan sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan orang-orang yang mati di antara kamu dan meninggalkan isteri, mereka akan menunggu-nunggu. Dijual berbulan-bulan dan sepuluh kali ganda} [Al-Baqarah: 234], dengan firman Allah SWT: “Dan bagi wanita yang hamil, iddahnya ialah untuk melahirkannya” [At-Talaq: 4], maka yang pertama dibebankan kepada beberapa orang, iaitu mereka yang meninggal dunia suaminya yang tidak mengandung. dan yang kedua dikenakan kepada wanita hamil. (Al Zuhaili , 2006)

ومثله قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 180]، مع قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} إلى آخر آيات المواريث، [النساء: 11 - 12، 176]، فالآية الأولى توجب الوصية للوالدين والأقارب بالمعروف، والآية الثانية توجب للوالدين والأقارب حقًّا من التركة بوصية اللَّه تعالى، لا بوصية المورث، فهما متعارضتات ظاهرًا، ويمكن التوفيق بينهما بالجمع بأن يراد بآية سورة البقرة الوالدان والأقربون الذين منعوا من الإرث بسبب كاختلاف الدين، أو حجبوا باقرب كالإخوة بالأبناء، والجد بالأب، والآية الثانية يراد بها الوالدان والأقربون الوارثون فعلًا

Sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Diwajibkan atas kamu, apabila datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, jika ia meninggalkan kebaikan, hendaklah berwasiat kepada ibu-bapak dan kaum kerabat dengan cara yang ma’ruf.” (Al-Baqarah: 180). , dengan firman Yang Maha Kuasa: “Allah memerintahkan kamu wahai anak-anak kamu, kerana lelaki adalah setara dengan bahagian dua perempuan.} Hingga ayat-ayat pusaka yang terakhir, [An-Nisa: 11-12]. 176], maka ayat pertama mengharuskan berwasiat kepada ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang munasabah, dan ayat kedua menghendaki ibu bapa dan kerabat mempunyai hak dari harta pusaka dengan kehendak Allah Taala, bukan dengan wasiat ahli waris. ternyata bertentangan, dan boleh didamaikan dengan menggabungkannya sehingga ayat surah Al-Baqarah bermaksud ibu bapa dan kaum kerabat yang terhalang daripada mewarisi kerana sebab-sebab seperti perbezaan agama, atau dikaburi oleh kaum kerabat, seperti saudara lelaki oleh anak dan datuk oleh bapa.Ayat kedua bermaksud ibu bapa dan saudara-mara yang menjadi waris yang sebenarnya. (Al Zuhaili , 2006)

 

Rujukan:

Umar, S. K. (2022). TAARUD AL-ADILLAH DALAM MUKHTALIF AL-HADIS MENURUT MUHAMMAD HASHIM KAMALI. Ihyaussunnah: Journal of Ulumul Hadith and Living Sunnah, 2(1), 40-53.

Ghouri, S. A. M. (2015). Pengenalan Ilmu Mustalah al-Hadith. Darul Syakir Enterprise.

Fathoni, K. (2020). Metode Penyelesaian Ta’arudh Al-Adillah Dalam Metodologi Hukum Islam. AL-MANHAJ: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam, 2(1), 45-64.

Kadir, U. A. (2022). Kaedah al-Fiqhiyyah إعمال الكلام أولى من إهماله . binsahak.com. https://binsahak.com/index.php/fiqh-dan-usul/3562-kaedah-al-fiqhiyyah

Al Zuhaili , M. M. (n.d.). كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة . December 21, 2023, https://shamela.ws/book/21786/357

Rusli, M. F. (2016). IRSYAD USUL AL-FIQH SIRI KE-12: MENGHARMONIKAN DALIL-DALIL YANG DILIHAT BERCANGGAHAN. Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan. https://muftiwp.gov.my/en/artikel/irsyad-usul-fiqh/1395-irsyad-usul-al-fiqh-siri-ke-12-mengharmonikan-dalil-dalil-yang-dilihat-bercanggahan

Idrus, M. (2014, March 3). Ta`arudh al-Adillah : Dalil-Dali Yang Bertentangan Dan Metode Penyelesaiannya. MOH. IDRUS. https://mohidrus.wordpress.com/2014/03/03/taarudh-al-adillah-dalil-dali-yang-bertentangan-dan-metode-penyelesaiannya/

Al-Baji. (1996). al-Isyarah fi Ma‘rifat al-Usul wa al-Wijazat fi Ma‘ná al-Dalil, Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, Beirut.

Al Ghazali (n.d.). Al Mustasfa. 2023, https://shamela.ws/book/5459/363

An-Noor, S. M., Makka, F. N., & Habiburrahman, A. L. (2023). Methods Of Resolving Mukhtalif Hadith Perspective Of Imam Al-Shafi'i. Jurnal Indonesia Sosial Teknologi, 4(10), 1879-1894.

Al Zuhaili , M. (2006). Al Wajiz fi  Usul al Fiqh al Islami. Dar al Khair.

Ahmad, M. N. (2021). Mukhtalif Al-Hadith: Sejarah Kemunculannya dan Kesannya Terhadap Hukum Fiqh. Tinta Artikulasi Membina Ummah , 7(2).